來到大理，總會看到白族民居的照壁上題著四個大氣磅礴的大字，而所提之詞并非是主家圖好看而隨意為之的。白族人家的照壁上都有一個秘密......
“清白世家”、“琴鶴家聲”、“百忍家聲”、“青蓮遺風”、“蒼洱毓秀”、“紫氣東來”等，都是白族民居照壁上常見到的題字。這所提四字，都代表一個姓氏，一個故事，一種傳承，更是一種家風。 下面，小編就將大理白族照壁題字與對應(yīng)的姓氏以及其典故逐一介紹： 趙 琴鶴家風 趙姓照壁上“琴鶴家聲”的典故說的是北宋趙抃(biàn)為官清廉的傳說故事。后世裔孫為頌揚趙氏先祖趙抃為官儉約、輕車簡從的高風亮節(jié)而以“琴鶴”標額其堂，因此，“琴鶴家風”、“琴鶴之聲”也就題在了趙姓人家的照壁上。 楊 清白傳家 清白家聲 張 張公百忍 百忍家聲 “百忍家風”是張姓人家教育后人的家風，源于唐代養(yǎng)生家張公藝的傳說故事。張姓將“忍”字作為家風代代相傳，《張氏家譜》也成為“百忍家譜”，有些地方張姓祠堂稱為“百忍堂”。白族張姓也通過在照壁上題寫“百忍家風”通過此弘揚“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)人和精神，借以期盼“家和萬事興”的美好愿望。 李 青蓮遺風 詩酒家聲 隴西世第 李白，字太白，號青蓮居士，寫下了很多不朽的詩篇。所以白族的李姓，便把“青蓮遺風”題寫在自家的照壁上，鼓勵子孫后代像李白一樣，飽讀詩書，入室升堂 董 南詔宰輔 九隆后裔 直筆修書 董姓照壁上題書“南詔宰輔”，說的是大理白族董姓始祖董成曾經(jīng)為南詔國清平官的事。董氏門宗南詔時期有官臣至宰相，因此以“南詔宰輔”光耀門第，以示后人。 王 三槐及第 白族王姓照壁上還會題寫“三槐流芳”、“三槐及第”皆源自宋時王祜一族世代顯宦此典故，中原許多王姓家庭的祠堂叫做“三槐堂”也源自于此。 段 持茍家聲 京兆世第 段姓“京兆世第”掛的是南詔國的董國師和大理國的段白王。 何 水部家聲 山高之亭 瑞藹盧江 何姓照壁上“水部家聲”的歷史典故，說的是南朝文化名人梁何遜的事。何遜于天監(jiān)十三年至十四年（514—515年），隨安成王蕭秀之郢州，為參軍事，兼尚書水部郎。故何姓以“水部家聲”書寫照壁。 杜 工部家聲 杜姓照壁上的“工部家聲”，是為紀念唐代大詩人杜甫。杜甫，字子美，號少陵野老，世稱杜少陵，杜工部。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。杜甫一生寫詩一千四百多首，流傳數(shù)量是唐詩里最多最廣泛的,是唐代最杰出的詩人之一,對后世影響深遠。 白族杜姓照壁上題寫的工部家聲就是要繼承杜甫的精神。 施 文帶家聲 石渠世澤 周 濂溪世第 周姓“濂溪世第”中的“濂溪”，出至北宋理學創(chuàng)始者周敦頤。周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。其晚年定居于廬山，世居濂溪之上，自號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。 高 龍翔鳳裳 龍鳳呈祥 尹 莘野遺風 耕讀傳家 尹浴淵源 蘇 眉山挺秀 赤壁家聲 “眉山挺秀”一詞選自司馬光為蘇氏族譜的題辭：“轅軒肇跡，昆吾啟祥；司寇脈衍，平陵功敫；弁州貽澤，鳳閣傳芳；眉山挺秀，奕世榮昌”。其核心直指蘇軾。又因蘇軾著有《念奴嬌·赤壁懷古》，因為這一首詞，大理白族蘇姓也有在照壁上書寫“赤壁家聲”的。 姜 釣渭家風 姜子牙的名字人人皆知，而關(guān)于他的神奇故事更是廣為流傳。古琴曲“耕莘釣渭”描述的是耕莘伊尹、釣渭子牙這兩個年歲很大了的老人，坐在河邊釣魚的場面。白族姜姓人家以釣渭家風為照壁家訓。 嚴 富春家聲 許 太岳寂聲 代 注禮家聲 倪 邾封魯緒 倪姓在照壁上書“邾封魯緒”取“世承魯緒、系衍邾封”之意。 蒼洱毓秀 ﹀ 意蘊 大理好風光——蒼山白雪，洱海明月，上關(guān)花海，下關(guān)風都，好個大理，風花雪月，四雅占齊，真是個鐘靈毓秀的地方。 紫氣東來 ﹀ “紫氣東來”說的是老子李耳，因紫氣東來也比喻吉祥的征兆，因此用在白族照壁上的不只李姓人家，許多白族民居也將“紫氣東來”題寫在照壁上。 彩云南現(xiàn) ﹀ 意蘊 云南，意即“彩云之南”，大理白族南邊的照壁便以此題寫“彩云南現(xiàn)”，寓意吉祥美好。 科甲聯(lián)芳 世人書香 ﹀ 正如當代著名建筑學家梁思成教授所言：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化 的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。” 白族民居照壁上題寫的姓氏內(nèi)容，不僅反映出大理白族深厚的文化底蘊，同時也展示大理白族在漢文化的長期熏陶下，重視文化的修養(yǎng)，追求“在家可作錦繡文章，立世則能為國做事”的人生目的。透過白族照壁我們能感受到白族重知識、重教育的傳統(tǒng)。
